LA FUNCION SOCIALIZADORA DE LA ESCUELA

DEFINICIÓN DE EDUCACIÓNStuart Mill :

“todo aquello que hacemos por cuenta nuestra y todo aquello que los demás hacen por medio de nosotros, a fin de acercarnos a la perfección de nuestra naturaleza. Comprende incluso efectos indirectos producidos sobre el carácter y sobre las facultades humanas por ciertas cosas que tiene una finalidad totalmente diversa: las leyes, las formas de gobierno, las artes industriales e incluso los hechos físicos, independientes de la voluntad del hombre, como el clima el suelo y la posición geográfica. Comprende incluso los efectos indirectos producidos sobre el carácter y sobre las facultades humanas por ciertas cosas que tienen una finalidad totalmente diversa: las leyes, las formas de gobierno, las artes industriales e incluso los hechos físicos, independientes de la voluntad del hombre, como el clima, el suelo y la posición geográfica. Comprende hechos totalmente heterogéneos y que no puede reunirse bajo un mismo vocablo, sin correr el riesgo de caer en algunas confusiones. La acción de los que tienen la misma edad, unos sobre otros, más jóvenes.Según Kant: “la finalidad de la educación consiste en desarrollar en cada individuo toda perfección que cabe dentro de sus posibilidades, de desarrollo armónico de todas las facultades humanas. Llevar hasta este nivel más alto que pueda alcanzarse la suma de las posibilidades que hay en nosotros, realizarlas con toda la plenitud que cabe en nuestros medios, sin que se perjudiquen las unas de las otras.

RESISTENCIA A LA CULTURA DOMINANTE EN LA ESCUELA

LECTURA: ENSEÑANZA Y TEORÍAS DE LA RESISTENCIA.AUTOR:
HENRY GIROUX.

Los educadores conservadores analizaron el comportamiento de opciones principalmente, para definirlo no solo como un comportamiento inadaptado, sino, lo que es más importante, como destructivo e inferior.Los educadores radicales, por su lado, han ignorado generalmente los mecanismos internos de la escuela y tienden a tratar a las escuelas como cajas negras.Bajo un discurso que se ocupa primordialmente de las nociones de nominación, conflicto de clases y hegemonía, ha habido un silencio estructurado en relación a cómo maestros, estudiantes y otros viven su vida cotidiana en las escuelas.Más recientemente, han surgido una serie de estudios sobre la educación. Dichos estudios han buscado redefinir la importancia de conceptos como mediación, poder y cultura para comprender la compleja relación escuela – sociedad dominante.En estos estudios, la resistencia representa una crítica significativa a la escuela como institución y subraya actividades y prácticas sociales cuyas significaciones son, en última instancia política y cultural.Otro rasgo distintivo e importante de las teorías de la resistencia es el énfasis que hace en la importancia de la cultura y, mas específicamente, de la producción cultural. En el concepto de producción cultural encontramos la base para una teoría de la investigación humana que se construya a partir del medio colectivo, activo y en constante movimiento de las experiencias de grupos oprimidos.Según willis, las teorías de la resistencia señalan nuevos cambios para construir una pedagogía radical, cuando analizan los modos como la clase y la cultura se combina para ofrecer el bosquejo de una política cultural.Otra característica importante de la teoría de resistencia es su problematizacion de la noción de autonomía relativa. Esta noción se desarrolla mediante una serie de análisis que muestran los momentos no-reproductores que construyen y respaldan la noción fundamental de la intervención humana.

RESISTENCIA A LA CULTURA EN LA ESCUELA

LECTURA: HACIA UNA TEORÍA DE LA RESISTENCIA.AUTOR:
HENRY GIROUX.

El enfoque es analizar la relación entre la escuela y la sociedad, también provee un nuevo impulso teórico para comprender las formas complejas bajo las cuales los grupos subordinados experimentan su fracaso educativo.La resistencia tiene que ser fundamentada en un razonamiento teórico, para examinar a alas escuelas como sitios sociales.En el lenguaje de la pedagogía radical, representa un modo de discuelo que rechaza las explicaciones tradicionales del fracaso de las escuelas y las conductas de oposición.La resistencia en este caso define las causas y el significado de la conducta de oposición al argumentar que tiene poco que ver con la lógica de la desviación, con la patología individual y la capacidad aprendida.Pero lo fundamental del análisis de cualquier acto de resistencia la preocupación por descubrir el grado en que se expresa una forma de rechazo que enfatiza ya que se ya que se manifiesta implícita o explícitamente, en la necesidad en luchar en contra de los nexos sociales de dominación y sumisión.Los educadores radicales dicen que los maestros que corrían a sus casas después de salir de la escuela estaban, cometiendo actos de resistencia. Al mismo tiempo afirman que los maestros que no preparaban adecuadamente las clases para sus alumnos también estaban participando en una forma de resistencia.La resistencia también llama la atención de los modos de pedagogía que necesitan explicar los intereses ideológicos incluidos en los diferentes sistemas de mensajes de la escuela, particularmente en el currículum, en las formas de institución y procedimientos de evaluación.En conclusión es la necesidad de reformular la relación entre deologica, cultura y homogénea para hacer claras las formas en las que estas categorías pueden aumentar nuestra compresión de la resistencia y de cómo tales conceptos pueden formar las bases teóricas para una pedagogía radical que tome seriamente a la investigación humana.

RESISTENCIA A LA CULTURA DOMINANTE

LECTURA: REPRODUCCIÓN Y RESISTENCIA EN EL AULA: LA INTERPRETACION DE LA EVIDENCIA SOCIOLINGÜÍSTICA.AUTOR:
HÉLICE ROCKEWLL.

Dificultades interacciónales relativamente pequeñas, las diferentes culturales pueden convertirse no obstante en recursos para la construcción de conflictos a mayor escala y difusión, entre maestros y alumnos. En este sentido las diferencias culturales correspondientes a clase social, etnicidad, raza, genero o condiciones de invalidez.Esta interpretación de la dinámica cultural del aula es cercana a una perspectiva ya planteada por autores como brourdieu y willis.El análisis de la interpretación verbal en el aula.El desequilibrio del poder y del conocimiento en la estructura misma de la situación de clase tiene consecuencias en las pautas típicas del intercambio verbal en el aula. El carácter específico de la interacción que suele darse entre maestros y alumnos ha sido estudiado por investigadores desde varias corrientes de la sociolingüística y de la hetnomenologia.

TEMA 4: GENESIS Y CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO

EL MÉTODO PSICOGENETICO Y LA EPISTEMOLOGÍA GENETICA

La epistemología genética consiste simplemente en tomar en serio los aportes de la psicología, en lugar de conformarse con recursos implícitos o especulativos, como ocurre con la mayor parte de las epistemologías se trata tan solo para cada problema epistemológico particular, por una parte de precisar y de sistematizar la apelación a la psicogenesis, a la cual han recurrido. Los únicos datos útiles para la epistemología se refieren, en consecuencia, a lo que puede ser el sujeto y no a aquello de lo cual toma conciencias o dicho familiarmente, a aquello que cuenta. Para hacer comprender estas relaciones entre el análisis genético y el análisis formalizarte, conviene describir un caso particular de análisis genético después de caracterizar los principios generales de este método en tanto que instrumento de análisis epistemológico.De este modo, el análisis de la validez, completándose con un análisis necesario de la constitución de esta validez supone una coordinación interna de las cuestiones de normas y de hecho, y en consecuencia el análisis formalizarte con los análisis histórico-critico y genéticos.

LA TEORIA Y LA PRACTICA

UNIDAD DE LA TEORIA Y LA PRÁCTICA
La actividad teórica por sí solo no es praxis, se afirma que mientras la teoría permanece en su estado puramente teórico no se transita de ella a la praxis. De que la primera, de por sí, no es práctica, es decir no se realiza, no se plasma, no produce ningún cambio real. Para producirlo no basta desplegar una actividad teórica; hay que actuar prácticamente en revolucionarlos. La primera depende de la segunda, en cuanto que la práctica es fundamento de la teoría ya que determina el desarrollo y progreso del conocimiento. La actividad del hombre que ejerce sobre su pensamiento es la transformación de la naturaleza por el hombre por sí sola. El conocimiento natural avanza en el proceso de transformación del mundo natural en virtud de que la relación practica que el hombre establece con él, mediante la producción material. La teoría no solo responde a las exigencias y necesidades de una práctica ya existente. De ser así no podría adelantarse a ella y por tanto influirla relación entre la teoría y la elaborada y una práctica que no existe aun, la teoría responde no solo una actividad practica que se da ya efectivamente y con sus exigencias impulsa su desarrollo, sino también de una práctica que no existe a uno que solo se da en forma embrionaria. La práctica determina la teoría y como todo fin, esta práctica o proyecto o anticipación ideal de ella solo será efectiva con el concurso de la teoría. La práctica como fin de la teoría exige una conciencia de la necesidad práctica que debe satisfacerse con la ayuda de la teoría. La historia de la teoría (saber humano) y de la praxis (de las actividades practicas del hombre) son abstracciones de una sola y verdadera historia " la actividad humana. La actividad práctica que hoy es fuente de la teoría exige a su vez, una práctica que no existe aun y de esta manera la teoría "proyecto de una inexistencia" determina a la práctica real y efectiva. La practica como fundamento y fin de la teoría debe entenderse: que no se trata de una relación directa e inmediata ya una teoría puede surgir.La teoría responde a necesidades prácticas y tiene su fuente en la práctica. La practica como actividad objetiva y transformadora de la realidad natural y social. La actividad práctica es subjetiva y objetiva, es práctico en cuanto que sea objetiva y sus productos son la prueba objetiva de su propia objetivación. La relación entre el fin como producto de la conciencia y el producto en el que se plasma como resultado real de una actividad subjetiva y objetiva. Lo objetivo (el producto) es el resultado real de un proceso que tiene su punto de partida el resultado ideal.

ANTONIO GRAMSCI

Biografía
Sus padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y Peppina Marcias (1861-1932). Francesco era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debió encontrar rápido un trabajo y partió para Cerdeña. Corría el año 1881 y se emplearía en la oficina de registro de Ghilarza. Allí conoce a Peppina, que sólo había estudiado hasta tercero de primaria y se casan, a pesar de la oposición de los padres de ella. Durante este período nacieron sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y en el 1891, en Ales, Antonio, bautizado el 29 de enero.
El año siguiente los Gramsci se mudaron a Sorgono, donde nacen sus hijos: Mario en 1893, Teresina en 1895 y Carlos en 1897. Arrestado el 9 de agosto de 1898 con la acusación de peculado, concusión y falsedad en actos, Francesco Gramsci es condenado el 27 de octubre de 1900 al mínimo de la pena con la atenuante del “leve valor”: 5 años, 8 meses y 22 días de cárcel, para expiar en Gaeta. Privada del sueldo del padre, para la familia Gramsci son años de extrema miseria. Antonio, por una caída a los tres años, sufre un traumatismo que le provoca una deformación en su columna y no crece más: su altura no superará el metro y medio. Aunque según la autopsia y los datos que dan en la "Casa-museo de Antonio Gramsci" en Ghilarza, estaba enfermo de tuberculosis ósea, lo que le impidió el crecimiento. Y ya poco antes de la muerte le afectó en los pulmones.
Antonio comienza a asistir a la escuela primaria a los siete años y la concluye en 1903 con el máximo de calificaciones. Sin embargo, las condiciones de la familia no le permiten inscribirse a la secundaria y da su pequeña contribución a la economía doméstica trabajando en la Oficina del Catastro por 9 liras al mes, el equivalente a un kilo de pan al día. Trabajaba diez horas al día removiendo «registros que pesaban más que yo y muchas noches lloraba a escondidas porque me dolía mucho el cuerpo».
El 31 de enero de 1904 Francesco cumple su condena. Es rehabilitado y obtendrá un empleo de escribano en la Oficina del Catastro. Antonio puede inscribirse en la secundaria municipal de Santu Lussurgiu, a 18 kilómetros de Ghilarza, «una pequeña escuela en la cual tres presuntos profesores regañaban, con caras exageradamente sombrías, durante las cinco clases». Con esta preparación aventurada logra graduarse en Oristano y en el verano de 1908 se inscribe en el liceo de Torri de Cagliari, donde comparte una pensión junto a su hermano Gennaro, que trabaja en una fábrica de hielo.
El hermano, después de prestar el servicio militar en Turín, había regresado a Cerdeña "convertido" en militante socialista. Así, Antonio puede leer libros, periódicos y opúsculos socialistas, como también las novelas populares de Carolina Invernizio y de Antón Giulio Barrili. También lee a Grazia Deledda pero no la aprecia, considerando que la visión que la escritora manifestaba era sustancialmente folclorística. Lee la Voz y el Marzocco, Giovanni Papini, Emilio Cecchi y sobre todo a Benedetto Croce y Salvemini.
Al fin del segundo año del instituto, pide a su profesor, director de la Unión Sarda, poder colaborar durante el verano en el periódico con breves correspondencias y el profesor lo acepta: el 20 de julio de 1910 recibe la credencial de periodista. El año siguiente se gradúa del liceo con puros ochos y un nueve en italiano.